Description

Dans sa lecture de la philosophie arabe classique, al-Jabri privilégie l'approche idéologique qui révélerait mieux sa dynamique/originalité; sinon l'approche cognitive s'avérerait infructueuse, car se limitant à répéter les théories grecques sans innovations . En ce sens, s'explique le souci majeur de concilier la religion avec la philosophie. C'est sous ce rapport qu'Al-Jabri distingue deux esprits traversant la pensée philosophique arabe classique: un esprit oriental-illuministe (Ishrâqî), dont la rationalité ira déclinante (Al-Fârâbî, Ibn Sînâ, Ikhwân Al-Safâ, Al-Ghazâlî). En contrepoint, un esprit philosophique andalou-maghrébin, plutôt de tendance rationaliste (Ibn Bâjja, Ibn Tufayl, Ibn Rushd, Ibn Khadûn, al-Shâtibî). Et pour cause, l'Orient arabe se ressentit d'un héritage ancien, de vocation ésotérique. Outre, un souci de réaliser l'unité politico-sociale de l'Empire abbasside multiethnique, au moyen de la croyance. À contrario, l'auteur fait valoir une rupture épistémologique qui interviendra avec les philosophes andalous maghrébins, en vertu de deux facteurs principaux: une homogénéité socio-culturelle (fonds berbère) qui conforta l'unité; et surtout les effets de la révolution culturelle, suscitée par l'avènement des Almohades (1147-1269). D'où un retour aux sources des textes aristotéliciens et scripturaires fondamentaux, de réputation rationaliste.