Description

• Depuis toujours, on considère le phénomène du rêve comme délivrant d'étranges messages qu'il s'agirait de déchiffrer. À partir d'Aristote, une autre approche a émergé : celle qui consiste à regarder le contenu de nos rêves comme un produit de l'imagination. Toute l'histoire des discours sur le rêve n'a cessé d'osciller entre ces deux tendances. Quand, au XIX^e siècle, la psychologie prend son essor, les deux tendances convergent dans un discours qui subordonne l'herméneutique des rêves à leur explication psychologique.

Un autre fait, aussi ancien et non moins remarquable, a retenu notre attention : c'est la pérennité de l'argument du rêve qui fait pâlir la veille jusqu'à y voir un rêve, quand ce n'est pas pour voir en lui la métaphore de l'existence humaine comme immense illusion. Or pourquoi donc le rêve sème-t-il ainsi le trouble sur la vie éveillée ? Quel état est-il donc pour qu'on lui assimile ainsi nos veilles ?

N'en est-il pas distinct ? Sans doute, mais les critères qui nous semblent évidents pour les différencier sont-ils indiscutables ? Par ailleurs, le rêveur n'a-t-il pas, lui aussi, un sentiment de réalité ? À moins qu'il ait plutôt un sentiment de présence ? Et ce sentiment même ne s'accommode-t-il pas d'un sentiment d'étrangeté ? Mais si tel est le cas, que dire alors de la conscience du rêveur ? Est-elle consciente d'elle-même ? Y a-t-il un « Je » qui rêve ? Si le sommeil est un état où la conscience est suspendue, le rêve ne serait-il pas un état où la vie s'éveille à la conscience ? Si le sommeil se laisse envahir par le rêve, il faut donc que ce soit en vertu d'une puissance qui suscite cet éveil en résistant à celle qui, au contraire, l'empêche. On montrera alors que le rêve est conquis par une puissance tendue vers la révélation des heures à peine vécues dans nos veilles quotidiennes et retenues cachées par une puissance adverse dans la nuit de l'oubli.