Description

La philosophie critique de Kant, en posant la question de la
possibilité, mise en oeuvre architectoniquement, du pouvoir de
penser, s'institue comme «ontologie» existentielle. L'architectonique
des pouvoirs de l'esprit, en sa destination «morale», constitue, en
effet, l'«Etre» même de l'homme, soit la fondation (transcendantale)
de toute manière d'exister proprement «humaine», les troubles
existentiels se révélant être, par hypothèse, autant de déconstitutions
de cette architectonique. Le problème du surgissement de l'Idée
architectonique et de sa mise en oeuvre temporelle peut donc être
interprété comme problème d'une anthropologie transcendantale.

Il s'agit de penser par là le «temps» même de l'existence. Si le
«temps» n'est rien en dehors de l'esprit, son surgissement ne peut
être que celui d'une «liberté». Ainsi, le problème de l'architectonique
permet de concevoir le «temps» comme création continuée, oeuvre
de la «liberté». Le problème du «temps» ne se limite donc pas chez
Kant à l'«exposition» d'une Esthétique transcendantale ni, comme
le montre l'architectonique des temporalités, au seul «schématisme»
de l'entendement pur. Mais si le «temps» surgit comme «liberté»,
son essence est nécessairement «pratique». L'existence de l'homme,
saisie à ce niveau d'une cooriginarité transcendantale de la «liberté»
et du «temps», peut alors être comprise en sa dimension «morale» :
l'homme s'assignerait de lui-même la tâche transcendantale de
produire le «temps», ce «devoir» étant reconnu ici au fondement de
l'effectivité de tout pouvoir de l'esprit.